一、分析家乡相应的文化现象？

我家乡是闽南泉州，古海上丝绸之路的起点之一，由于历史成因，文化底蕴丰富多彩，最让人难于忘怀的是宗教信仰文化。这一文化象现浸透至每一家庭。

泉州是一个宗教博物馆。东西方不同教派，道，释，儒并存，还派生民间的综合信仰。

首先宗教建筑物相互为邻如塗门街周边有关帝庙相隔100就有三青真寺，附近又有文庙和承天寺，再沿中山路北上有天主教堂东街有玄妙观西街有开元寺，周边小巷还有大大小小心庙如土地爷庙，白狗庙等等，举不胜举。

其次是卖香烛，金纸的小店铺多如小吃店，特别是庙宇周边的香烛店是见缝插针。

再者是宗教活动，不论是教派的官方活动日，如佛教们每月农历二十六勤佛或是礼拜日或是佛生日等。民间的每逢农历初一，十五。初二十六，清明，端午，中元节，中秋节腊月等等以及民问心婚丧喜庆都有拜拜烧香纸的习俗。

可以说泉州的寺庙每天都有人朝拜，每天都会有人在蛲香纸。这应该是泉州最独特的宗教信仰文化。

二、辽河文化中的文化现象的界定？

辽河文化",是指以辽河流域历史文化积淀为基础的古今物质文化与精神文化的层叠总和。

"辽河文化"既不是从行政范围,也不是从一般的地域范畴来演绎的文化,而是特定的辽河流域为人类创造了丰厚的物质生活和精神生活,是辽宁地域文化的主干。辽河文化具有特定的民族性、明显的早发性、较强的兼容性、卓越的独创性、频繁的更替性、持续的向心性和不断的赶超型,形成了辽河文化的开放、奉献、和谐和坚韧创业、充满生命活力的奋发向上精神。

三、中国文化现象深度分析？

当我们讨论“中国文化”的时候，有一些人带着一种很奇怪的、不知道从哪儿来的文化优越感。因此，在所谓“中国崛起”的大背景下，很多人就会有一种错觉，觉得我们中国文化优于其他文化。因此，我们现在需要理性地、历史地、自觉地认识中国文化，这样才能够和各种民族、各种文化有互相交往、互相理解与平等的态度。

四、白鹿原中的文化现象？

书中大胆地描写了封建礼教表象下，一群自诩仁义之士的荒诞行为，其中对于“性文化”的描写更是让人觉得匪夷所思。在金钱和欲望、权力和势力面前，人性显得不值一提，也只有在这样的情况下，才会暴露一个人内心的真实面目。

男权社会，不管是以白嘉轩、冷先生为首的儒家文化的代表人，还是自诩正义之辈的武举人，他们都是旧社会有名望的大人物。在封建礼教的影响下，田小娥成了“泡枣”的工具、白嘉轩第三个儿媳被迫与长工生子，冷秋月最后下身糜烂而死。

《白鹿原》是一部史诗级的大剧，剧中的人物是主角，所有的读者都是看客。而笔者赤裸裸的“性描写”刻画出了人性的复杂，犹如黑暗中的一道闪电，让观众看到了“仁义礼智象”表象下的龌龊，直击人心，振聋发聩。

书中一共描写了45位女性人物，毫无疑问，田小娥是陈忠实重点描写的对象，她是封建礼教的掘墓人，最后却死于公公鹿三之手，她的一生都离不开两个字：“男人”，男权社会，田小娥依靠男权反抗压迫，本身就是一种讽刺，这也注定她的悲剧。

她本是秀才之女，因家中贫困，被卖给了武举人郭老汉做小妾。郭家是大户人家，家中的子女都外出做官、经商，家中的田地无人看管，常年需要长工做活，这也为黑娃的出现埋下伏笔。而郭举人本身也是当地有名望的绅士，从不苛待下人，吃饱喝足，也不逼着长工一直干活。

在这样的大户人家做小妾，田小娥在当时是一个有福气的人，可是作为封建礼教的掘墓人，她并不满足生活的富足。私底下的她，经常要遭受郭举人的虐待和非人的折磨，她不过是一个“泡枣”养生的工具人，一个活得连狗都不如的小妾。

黑娃的出现成了田小娥的救命稻草，初期的田小娥是令人厌恶的，她主动的勾搭黑娃，鼓动黑娃和她逃走。天真的她以为跟着黑娃就可以摆脱命运的禁锢，可是没有想到白鹿原容不下她。

在农协失败以后，田小娥成了弃妇，白鹿原的人一边唾弃她，一边垂涎她的身子。不管是鹿子霖还是教书先生白孝文，最后都成了田小娥的枕边人。田小娥固然是不值得被原谅的，但归根究底，还是人性深处的欲望作祟。

在欲望面前，人都会成为恶魔。一如白孝文的单纯到最后的撕下脸皮，白孝文在新婚之夜，连男女之间的事情都不懂，甚至最初跟田小娥在一起的时候，总是关键时刻掉链子。可一旦放下了礼义廉耻，他也是一头野兽。

生前的田小娥是不值得同情的，笔者对她的态度也是冷漠的，直到死后，借由鹿三之口表达了她的委屈和反抗，也借由瘟疫事件揭开了白鹿原的迷信和愧疚，这也是她作为封建礼教掘墓人最大的意义。

如果说田小娥的悲剧是自身不守妇道的结局，那冷秋月的堕落，男权才是原罪。

她和那个年代大多数女人一样，不仅对婚姻抱有幻想，更渴望未来的那个男人可以时常陪在身边，不求举案齐眉，哪怕只是给她一个孩子，她甘愿余生照顾孩子，伺候公婆，老死一生。

她最大的悲剧在于她的要求并不高，可对于新式教育的鹿兆鹏来说，却是他彻底反抗的对象。冷秋月是传统婚姻的无辜受害者，鹿兆鹏反抗这段封建婚姻胜利的同时，她成了最大的牺牲品。

作为一个守活寡的女人，她始终坚守女子的三从四德，最终守到疯狂。在孤寂的鹿家，她最大的幻想就是和鹿兆鹏的新婚之夜，偶尔，她也会羡慕田小娥那样肆无忌惮，甚至梦到黑娃，鹿兆海，她的性压抑最终在公公鹿子霖的撩拨之下宣泄而出。

鹿子霖喝醉酒之后，对冷秋月的撩拨，让她踏出了艰难的一步。对于鹿子霖的行为，她本是生气的，这也是她最真实的表现，所以她在碗底放了麦草给鹿子霖喝，变着法的骂他是“吃草的畜生。”

可是在无法压抑自己的情况下，她向鹿子霖迈出了自己尝试的第一步。只是最后以失败告终，鹿子霖将放着麦草的饭给了冷秋月，这无疑是压倒冷秋月的最后一根稻草，她最终败给了礼义廉耻，也毁了她的一生。

鹿家像是一座监狱，锁着冷秋月的身体和心灵。她本是有机会逃脱的，她的父亲不在乎女儿被休，向鹿家讨一封休书，只是鹿子霖碍于面子，不愿意让白鹿原的村民看他的笑话，拒绝了冷先生的提议。

冷秋月最后死于欲望的折磨，凄惨的一生终于结束，她再也不用饱受“活埋”般的煎熬。她的悲剧，更是无数乡土中国女性的折射，也是作者陈忠实为千千万万女性谱写的一曲壮丽悲歌。

《白鹿原》始终以白鹿两家为主线展开剧情，鹿子霖和白嘉轩也是两股不同力量的抗衡，最后两败俱伤，而两家的后人也一直在无休止的争斗中，鹿家两个儿媳的婚事不尽如人意，而白家也没有表面那样风平浪静。

其中，白嘉轩的第三子不能生育，这是白嘉轩最大的耻辱。为了不让三子这一脉绝户，他采取了最不人道的处理方式，最终还洋洋得意，暴露他对于女性的真实认知。

白嘉轩是儒家文化的践行者，他看似正面的背后，也有人性背面的冲突和复杂。他一生娶了七个老婆，对他来说，女人就是生育的工具。如果不能生育，那就不算一个完整的女人。

所以在三儿媳始终没有怀孕的时候，他首先想到的是休掉这个女人再娶，只是冷先生的话让他对儿子有了怀疑。在那个年代，有一个地方可以让女人怀孕，这是这本书中最难以启齿的地方。

家人将媳妇送到庙中的小树林里，村里临近的混混会在其中，如果女人进了小树林一次怀了孕，那就说明是男人不能生育，而女人生下来的孩子就会被当作亲生的养，有的人为了确保安稳，还会让女人进去两次。

只是白嘉轩和别人不同，他将面子看得比命还重要，他不愿意让儿媳妇去那种地方，更重要的是不想让冷先生知道真相。所以他将三儿媳送到了长工的手中，鹿三的第二子兔娃让儿媳妇怀上了孩子。

而白嘉轩并未对冷先生告知实情，只说儿媳怀孕，都是冷先生开的药有效。

不管是白嘉轩还是鹿子霖，他们都极力地维护自己的面子，将礼义廉耻放在第一位。这也奠定了他们人前的地位，控制着人心，这也是他们毕生的追求。

可是背后的他们并不在乎人权，借由封建礼教的大义成为人群中的首领，而鹿兆鹏、白灵为首的新生力量对他们的反抗，意味着思想的转变和对他们地位的撼动，两股力量此消彼长，最终形成了新的文化。

《白鹿原》以“性”为武器，揭开了旧时代背后的肮脏和污龊，这不仅是对封建礼教的挑战，更是后来人反抗压迫意识觉醒的象征。

在欲望面前，人性的黑暗暴露的淋漓尽致，不管时代如何发展，光鲜亮丽的背后都有可能是千疮百孔。当黑暗暴露在阳光下，一切都逃无可逃，而没有压迫，平等的关系也永远是我们追求的主题。

五、企业中的文化现象可表现为？

企业文化现象可表现为:物质层（形象化）、行为层（动态化）、制度层（制度化）、理念层（理念化）四个层级，每个层级都代表不同的含义。

物质文化就是企业文化的器物层，由企业员工创造的产品和物质设施构成的器物文化。

行为文化是企业人在生产经营、人际关系中产生的活动文化，是以人的行为为形态的企业文化。

制度文化是组织为了达到特定目的所制定的行为规范（各种规章制度、道德规范和流程的总称）

理念层文化主要是指企业的领导和员工共同信守的基本理念、价值标准、职业道德及精神风貌，它是企业文化的核心和灵魂，是形成企业文化的物质层和制度层的基础和原因。

理念层文化，它是企业经营管理的指导思想，是企业价值观的集中表现，是企业之“魂”。有的企业也将其所有的理念统称为“企业哲学”。有没有精神层，是衡量一个组织是否形成自己的企业文化的主要标志。

六、如何解决跨文化翻译中的文化错位现象？

翻译作为语言之间信息转换的桥梁,不仅是一种符号传递行为,更是一种文化、意识形态传递行为。

在当今全球化的时代背景下,翻译作为世界文明交流的手段,不能单纯强调翻译中的翻译等值标准,而更应注重弥合文化差异,实现翻译的相对等值。跨文化翻译中的文化错位现象有不同客观事物文化意象相同、相同客观事物文化意象不同和相反的微观层面的文化错位现象,也有宏观层面的文化错位现象。

其跨文化翻译中文化错位现象归因于地缘文化、历史文化、宗教文化和民俗文化差异。

避免跨文化翻译中文化错位现象的应对策略有,促进翻译学观念现代化,保持跨文化翻译中的文化语境;推进文化转换娴熟化,实现跨文化翻译中的文化等值;增进翻译策略技能化,发挥跨文化翻译中的再创造性。

七、分析教育现象的性质？

永恒性。

教育的社会属性

(1)永恒性。教育是人类所特有的社会现象，只要人类社会存在，就存在着教育。

(2)历史性。在不同的社会或同一社会的不同历史阶段，教育的性质、目的、内容等各不相同。不同时期的教育有其不同的历史形态、特征。

(3)教育的继承性。教育的继承性是指不同历史时期的教育都前后相继，后一时期教育是对前一时期教育的继承与发展。

(4)教育的长期性。“十年树木，百年树人”教育的长期性是指无论从一个教育活动的完成，还是一个个体的教育生长，其时间周期都比较长。

(5)相对独立性。教育受一定社会的政治经济等因素的制约，但作为一种培养人的社会活动，教育有其自身的规律，具有相对独立性。此外，教育的相对独立性还表现在特定的教育形态不一定跟其当时的社会形态保持一致，而存在教育超前或滞后的现象。

(6)教育的生产性。教育的生产性是指教育从来就是生产性活动，它跟其他生产活动相比，在对象、过程与结果等方面有自己的特殊性。

(7)教育的民族性。教育的民族性即指教育都是在具体的民族或国家中进行的，无论是在思想还是在制度上，无论是在内容还是在方法手段等方面都有其民族性的特征，特别表现在运用民族语言教学、传授本民族的文化知识等方面。

八、偏振现象的观测与分析误差分析？

两偏振片与激光不垂直；激光器发出的光未调成平行光；预热时间不够,激光不稳定；读数误差,都可能导致最后的误差

九、分析歧义的方法分析语言现象？

这个问题,顺便把我找到的一篇文章介绍给你,希望对你有帮助.语句歧义现象是比较复杂的,它涉及到语音、语义、语法等诸多方面的问题.

十、古籍中童真童趣的经典句子？

描写童真童趣的诗句有：

1、《池上》

唐·白居易小娃撑小艇，偷采白莲回。

不解藏踪迹，浮萍一道开。

2、《咏鹅》

唐·骆宾王鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。

白毛浮绿水，红掌拨清波。

3、《幼女词》

唐·施肩吾幼女才六岁，未知巧与拙。

夜在堂前，学人拜新月。

4、《小儿垂钓》

唐·胡令能蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。

路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。

5、《所见》

清·袁枚牧童骑黄牛，歌声振林樾。

意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。

6、《舟过安仁》

宋·杨万里一叶渔船两小童，收篙停棹坐船中。

怪生无雨都张伞，不是遮头是使风。

7、《稚子弄冰》

宋·杨万里稚子金盆脱晓冰，彩丝穿取当银钲。

敲成玉磬穿林响，忽作玻黎碎地声。

8、《闲居初夏午睡起》

宋·杨万里（其一）

松阴一架半弓苔，偶欲看书又懒开。

戏掬清泉洒蕉叶，儿童误认雨声来。

（其二）

梅子留酸软牙齿，芭蕉分绿与窗纱。

日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。

9、《夜书所见》

宋·叶绍翁萧萧榕叶送寒